动物的烦恼（如果动物可以有烦恼的话）是简单的，无非就是生存的本能和生存条件的冲突（繁殖行为属于生存的延续）。人毕竟也具有动物性，因此在很长的一段时间内也为之苦恼。但是，人之所以不同于动物是因为人同时还具有社会性，这种社会性通过各种人与人之间的活动体现出来。在人类文明的初期，这种社会性的活动对于人类世界不同于动物世界的构建是具有积极作用的，由此才确定了人与动物的不同。

（庄子大限时所说），简单来说，其最表面的意思就是庄子已经参悟了生死之道，不再为此感到悲伤，也不想被厚葬，达到一种超脱的境界。但是如果不提出问题，就不能对庄子有更深入的了解与认识。于是我们就对庄子本身提出了两个问题，更确切地说是质疑：一、庄子是否只是一个愤世嫉俗的破坏性的叛逆者？二、其观点是否过于个人主义而在现实中不可取？对这两个问题的解答关乎对其根本思想的理解，并能指导对这一看似简单段落的解读。

庄子是道家学说的一位重要贡献者，其对于“有无”的观点更使他的学说比老子更为彻底和超脱。我选取了庄子的《逍遥游》和《齐物论》两篇来体会庄子式的超脱。

直观眼界的超脱

说明文是一种极为特殊的文体，不同于以审美价值为主的文学作品，说明文因其以传授知识的目的而具有极强的实用性，作为工具的价值更为明显。不但在说明文实际应用的过程中，人们因此往往忽略了说明文的其他作用，而且在语文的课堂教学中，教师也过多地强调了其工具性。这样一来，似乎说明文的意义就仅限于作为工具的层面上了。然而，“工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点”¹，这不禁使人质疑将说明文放入语文课中的意义。

我们总是抱怨没有爱情的婚姻，它就像是一棵中空的树，虽然外表华丽，可它的心已经死了。我们也抱怨没有婚姻的爱情，它就像是一朵不结实的花，极易在时间的风的吹动中逝去。不幸的是，人们往往拥有其中的一种，而使自己陷入无穷尽的抱怨之中，我们永远不能满足。矛盾即痛苦，理智的社会性与本性冲动的自然性在同一人身上交会，再坚强的人也会感到软弱无力。唯一能做的事就是逃离。

我将以此纪念这令人尴尬的二零一二年的运动会。

很难得，我们享有着这样三个阳光灿烂的日子。可是，似乎这些太阳对我们并不够十分友好，用着毒辣的眼神看我们，这却又是我们所不希望的。太阳的处境其实很困难，像我们这样挑剔的人总是存在的。

我是田地的寄生动物，日复一日，年复一年，我无处可去。并非是因为田地的约束，而是惧怕外出的不安。要我说，庄稼是那时上天赐给我最好的礼物了。我只需在一处播种，看管好我的田地，我就可以得到上天承诺给我的报酬。除非遇上天灾人祸，一切所得都是所承诺过的。这样，我便不再为生计而奔波，也就不必离开我的田地。我与我的妻子，在此将有许许多多的孩子，待到他们成年，他们也将有这样一片田地，他们也将播种，收获。他们还会有他们自己的孩子，我希望能看见子孙们手牵着手站成一条永远也望不尽的线。

无月
夜行的客一夜孤寂
呼唤
回答的人只有自己

《把酒问月》是李白的又一首酒诗。在这一首诗中，月真正成为了主角。在诗的一开始，诗人便借着酒劲，向明月发了问。明月一直高悬于青天上，却鲜有人过问其身世，而酒鬼李白的“天问”，必当不同凡响。

人们总说西湖美景淡妆浓抹总相宜，可宗子却偏偏说西湖七月半是无可看的，真是伤了杭州人的心。如此看来，作者必然是不走寻常路的人。而且他说：止可看看七月半之人。这个大叔对景色没兴趣却喜欢看人真是重口味。果然，他对看人还真的颇有研究，煞有介事地把人分成五类。不过，话说回来，这分法还确实富有科学精神。