读完此书，感到身心交瘁，大脑却一片空白。似乎全都明白，又恍如一无所知。莫非是为避免被公知们的“语法”弄得神魂颠倒而持续的抗争太过疲倦？也许是这样。然而，我的最终幸存则证明了我“独立思考”的胜利。

有时我们往往忽略了这样一个事实，即美的产生是以有一个审美者为前提的，且需要一个审美的过程，而不仅仅是审美的对象。例如在博物馆里有一幅画，这画是举世无双的神作，是人人见了都赞不绝口的。但是，如果某一天博物馆不对任何人开放，即无人欣赏此画，且想见它别无他法，那么它就不再有其审美价值，因为根本无人能够审美。对此，这就类似于一个不存在的事物不能为人所知的事实。其关键在于，审美的主体、执行者是人，而非审美对象。确定了这样一个关系后，我们就能讨论美感产生的因素了。

存在是荒谬的。但因为无权选择死，人就必须选择一种方式活在这个世界上。换言之，即是需要确定人所追求的东西。这里所说的人所追求的东西不是指一般性的意愿，而是一个较为宏大长远的目标，具有一定的概括性，通俗地讲就是生命的意义。比如说，一个人现在有吃饭的意愿，但他并不为了吃饭而吃饭，而是为了抵抗饥饿（当然也可以是味觉享受之类类，这是一个方面），从而维持其生命。

一

实际上还是基于C++的，功能极为简单（仅10个变量，不过组合性强），一一替换而已。耍人不错。

一个程序的例子：

天 为 今有甲与乙兮 乙予以〇兮 请将甲予以一兮甲不胜于一〇〇兮甲益则为 乙并以甲兮哉 曰乙兮曰止兮 归曰善兮哉

上转换代码，求高人继续改进！

如我们之前所说，对整体内意愿的实现即是善。然而，在论证的过程中，我们使用了理想化的“人”。这样的“人”，内部的斗争似乎已经被忽略，但真实的人是包含着灵魂与肉体的冲突的。这一冲突，几乎是伴随着人这一存在而存在的，并且带来由人自身产生的痛苦。因此，我们有必要来解决这一人内部的问题。

首先，我们假设这个宇宙中只有一个人，别无他物。那么，这个人的任何意愿即是全人类的意愿，甚至更准确地说，如果宇宙可以有意愿的话，是宇宙自身的意愿。他的意愿不可能与其他任何人产生冲突，这意味着他可以为所欲为而不受任何限制。在这种情况下，我们发现他已经得到了完全的自由。然而，实际上，他除了自己以外什么都得不到，什么都控制不了，甚至无法对其他事物实行意愿，于是就可能会被我们怀疑他是不是真的拥有自由。

“驿寄梅花，鱼传尺素。”古人以这样的方式与远方的亲友沟通联系。显然，这样的方式虽然看上去有诗情画意，却效率低下，可能几个月才能书信往来一次，因此人们往往在信中畅所欲言。然而，一年中又有几个月？一生又有几年？在其余的日子里，他们难道不会感到孤独吗？一定是会的，但是他们的孤独，绝对不是我们现代人的这个样子。

这里有两种难以选择的东西。第一种是狂欢。狂欢是一种极度的快乐。一个狂欢者只能感受到他自己的快乐，除此以外的一切都与他无关。此时他等同于与神合一，并享受着神的快乐（如果有神的话）。狂欢的一个很重要的特点，或者在一些人眼里看来是缺点，就是个人自我的丧失。体验过，或是理解原始宗教的人都应能感受到这一点。许多人担心为了这样的极乐而丧失自我是否值得，因为他们认为这种非理智的体验会妨碍他们理智之下的自由。

来源：百度文库

擺——摆
①安放、排列：摆放、摆设、摆沙发、摆在中间。
②陈述；列举：摆明、摆龙门阵、摆事实，讲道理。
③显示；炫耀：摆阔气、摆威风。
④摆动、晃动：摆手、摇摆、大摇大摆。
⑤排除：摆脱。
⑥钟表或精密仪器上用来控制摆动频率的的机械装置：钟摆。