“知其不可而为之”中，已经说明了“不可”的事实，但仍然“为之”，则显然此时的“为”已经不是为了达成那个“不可”的目的了。那么真正的目的究竟是什么？孔子自己也说了，那就是“命”和“义”的要求。这里的“命”和“义”已经是一种外化的道德精神，具有一种指导人行动的地位和能力，“知其不可而为之”其实并不是一种变相的自欺，而是在此条件下（儒学自身的要求下）的唯一“可为”。这种做法有两方面的好处，一：由于道德的价值只有在实践中才能体现，实践道德的过程是道德作为价值之学自身的要求。二：人在实践某种道德时可以完成对自身行为的合理化，从而反馈给人一种价值实现的体验。总而言之，“可为”或“不可为”似乎并不重要，而重要的只有德行的实践。可以令孔儒们感到欣慰的是，不存在绝对无效果的行动，无论微笑还是巨大，可见还是不可见，他们的努力总会有意义的，尽管“看不见的历史”与蝴蝶效应的组合使人目不忍视而难以判断。在我看来，一切伟大而高尚的事业都值得去做，这绝非是赌徒心态，因为无论输赢又与人何干？

他山：有将孔儒的精神比作西方宗教的献身精神的。非也。天国是不可能被许诺建在地上的。儒学是一种现世实践的指导，而在现世中的积极精神似乎不合宗教精神。